Информационный ресурс по южному буддизму
Список форумов › Инфо › ВОПРОСЫ ОТ НОВИЧКОВ
Я имел в виду, что медитации, использующиеся для развития брахмавихар, могут заложить стратегический вектор развития,
Интересный текст. То есть с живущими нельзя делиться, или невозможно. Вера в духов, это разве буддизм?Detonator писал(а):Там по ссылке есть вот такое: http://theravada.ru/Teaching/Glossary/merit-sharing.htm
Т.е. получается заслуги можно разделить только с миром духов а не с другими живыми существами и людьми.
Но намерение, даже поддерживаемое (оно где-то там, в уме, поддерживается, как памятование) ничего не значит без его реализации в жизни.SV писал(а):А на мой взгляд - не очень помогут. Гораздо лучше поможет просто намерение быть добрым и так далее, и поддержание по жизни этого намерения, без искусственных 'психопрактик' на эту тему.
Но намерение, даже поддерживаемое (оно где-то там, в уме, поддерживается, как памятование) ничего не значит без его реализации в жизни.
Можно целую вечность его поддерживать, так и не разу не реализовав.
Для разумного все возможно. Намерение это план, план это ум, это действие определяемое наперед. Поскольку намерение перекочевало в ум, от него пользы столько же сколько и молока от известного животного, поскольку появившись в уме оно уже соткало цепь каммы.SV писал(а):Но если намерения не будет - то вообще никогда ничего в принципе реализовать невозможно
Mānasaṃ bhāvaye aparimāṇaṃ.
Mettañca sabbalokasmi,
Пребывай с безграничным умом
с любовью ко всему миру.
Но, направить желания на благо ЖС, направить мысль на благо ЖС, и направить Ум на благо ЖС это не одно и тоже.Сергей О. писал(а):Человек так или иначе все время направляет свой ум - осознанно или неосознанно, например повинуясь своим желаниям и вслед за удовольствиями. Направить ум на пожелание блага живым существам - это здоровое направление ума.
Быть добрым и так далее с неприятелями, напр., - это своего рода духовный подвиг, не всякий на него способен и возможностей для срыва мне в таком подвижничестве видится больше, чем в постепенном преобразовании отношения, которое происходит при развитии брахмавихар. Ясно же, что не иметь неприязни удобнее, чем быть добрым с неприятелями.SV писал(а):Я имел в виду, что медитации, использующиеся для развития брахмавихар, могут заложить стратегический вектор развития,
А на мой взгляд - не очень помогут. Гораздо лучше поможет просто намерение быть добрым и так далее, и поддержание по жизни этого намерения, без искусственных 'психопрактик' на эту тему.
Почему это нельзя? Можно, есть такая формулировка:Ярослав писал(а):Интересный текст. То есть с живущими нельзя делиться, или невозможно. Вера в духов, это разве буддизм?
Для всех. Потому что никого отдельного не существует.Тогда для кого будизм? Заслуги Просветленных для живущих, или не имеющие заслуг непросветленные для мертвецов?
Никто никого не может спасти. Каждый спасает себя сам. Никто никому не делает добрых дел, каждый делает только для самого себя. Это Камма. Результат действия возвращается к его делателю. Для тех в отношении кого делаются добрые дела, это пример для подражания. Если они примут его и будут так жить (делая доброе) то и им воздастся тоже. Все что ни делается человеком, воздаяние возвращается только ему самому. Делая доброе или дурное, каждый подает пример (хороший или плохой), который будет сделан (возможно. зависит от выбора индивидуума. сильный и разумный дурного не сделает) в отношении его самого.Настенька писал(а):Почему это нельзя? Можно, есть такая формулировка:Ярослав писал(а):Интересный текст. То есть с живущими нельзя делиться, или невозможно. Вера в духов, это разве буддизм?
Возьмем для примера 4БИ. Главный элемент Пути это избавление от причин страданий. Избавление,освобождение. Это самая главная заслуга от применения наставлений Будды. Поделиться ей невозможно. Хотя прецеденты все же есть, надо стать Буддой по сути, наяву, по факту."Пусть все живые существа разделят эту заслугу, которую мы обрели таким образом, .
Пока есть счастье будет и не-счастье. То что обретается всегда теряется. Есть то что есть (вечно), и есть иллюзия (обман, заблуждение). Все же есть в живом существе нечто вечное, нерушимое, Шакьямуни это обнаружил, и указал к этому Путь. Но чтобы не жить по скотски по отношению к другим, наставлял быть добрыми и любящими. Потому что камма все равно даст пинка в пятую точку.для обретения всех видов счастья"
Думаю он верил в другое. В то, что если бы те кто обратятся к его учению, то они избавят себя от причин страданий, от невежества, от заблуждений, и обретут воздаяние в виде Нирваны, познают истину Бытия, и помогут другим в избавлении от причин страданий, без участия пафоса и тщеславия книжных знаний.Будда не только верил в духов,
Чтобы избавиться от страданий следует родиться человеком. Вспомните (прочтите) в скольких предыдущих формах рождалось человеческое существо с именем Шакьямуни? Человеческая форма это последняя. Только имея её можно обрести спасение, избавиться от невежества и страданий.он общался с ними и помогал им избавляться от невежества и страданий.
Хорошо бы была бы таблица где указано лесенка из джхан и арупа джхан и где между ними расположены различные виды освобождения ума, сиддхи, ниродха Саммапати, Ниббана и все остальное. А то непонятно вот практикуешь метту например и куда приведет непонятно, допустим кто нибудь достигнет безмерного освобождения ума, но ему нужно знать на какой ступени он находится, и какие этапы ему осталось пройти, что осталось практиковать.SV писал(а):Вопрос очень хороший. Я, честно сказать, так до конца и не понял как практиковать её как метод. То есть, с одной стороны, в суттах достижение "освобождения ума доброжелательностью" соответствует джхановому состоянию (хотя им в точности не является). То есть это запредел. Но вот если джхану понятно как достичь методологически и по сути (т.е. очистить ум, развить успокоение, осознанность, сосредоточение, восторг, счастье и т.д., кроме того, в суттах даётся анапанасати как технический (психопрактический) метод), то вот как методологически развивать метту в суттах не говорится. Упоминается, что нужно благожелательно думать (метта сутта в Снп, или сутта о доброжелательности к змеям в АН), но тут не совсем понятен сам метод - неужели простое размышление о том, что ты доброжелательно о ком-то думаешь, приведёт тебя к джханоподобному состоянию
Jons писал(а):У меня особо-то нет здесь коллег, т.к. я не буддист (и не выдаю себя за буддиста)
Jons писал(а):Но само христианство исторически не следовало этой заповеди, она носит лишь декларативный характер, не более того. Оттуда ведь ветерок подул, вроде так
Топпер писал(а):Это всё же из христианства.qwerty писал(а): Вы ошиблись, подул из поучений Будды - возлюби ближнего своего, как самого себя - это практика первой брахмавихары.
Метта не предполагает возлюбить ближнего, как самого себя. Метта предполагает пожелание, чтобы все (и ближний в частности) были счастливы.
Язычник писал(а):Всё же христианское <возлюби> ближе к пяти оковам буддизма. Доброжелательность это уже сверх способность. Я так вижу.
Andrew Bernstein писал(а):Тут надо по другому смотреть. Христианское "любить" - это буддийские "метта", "сорадование" и "сострадание" вместе взятые, а не по отдельности. Если посмотреть на эти три действия разом, то получим то, что христиане называют "любовью к ближнему".
Топпер писал(а):Любовь - это штука активная все-таки. А метта - скорее пассивна. Метта, доброжелательность, это именно пожелание счастья всем живым существам.
qwerty писал(а):ученик Благородных пребывает, наполняя первую сторону [света] умом, наполненным доброжелательностью, как и вторую сторону, третью сторону и четвёртую сторону.
Топпер писал(а):Невозможно любить всех, как самого себя. .... А вот пожелание счастья всем существам - это возможно.
Топпер писал(а):Такое пожелание счастья, это в первую очередь внутреннее духовное упражнение. Внутренний настрой. Противоядие против злости жестокости.
Вернуться в ВОПРОСЫ ОТ НОВИЧКОВ
Сейчас этот форум просматривают: 79 гостей
